陳
陳丁林
2 篇
千禧年后
40
道士拿起水桶在王船前面及兩側潑灑溪水，口中高唱「灌龍灌斗頭，順水真順流。灌龍灌斗口，順水兼順走。」並拿起鋤頭在王船前的地上刮出一條痕跡，表示已經開好水路，直通大海。
祭王船的儀式俗稱拍船醮，是王船出航前最後的祭奠，也就是請瘟神上船的儀式。
五方符命及關牒疏文
放水燈儀式均在普渡之前，據傳透過此種儀式配合道士作法，藉以引請溺死孤魂，浮出陽間，以便普施。
白布上以毛筆寫著「普召十方沙界內四生六道中有靈無祀男女孤魂滯魄等眾來臨花筵」，這就是召請孤魂野鬼前來接受普施的普渡旗。
五方符命及關牒疏文
祭拜儀式後，各會首點燃小屋狀之水燈，然後放入水中任其隨波而去，完成放水燈儀式。
五雷神燈
五雷神燈
祭拜儀式後，各會首點燃小屋狀之水燈，然後放入水中任其隨波而去，完成放水燈儀式。
道長先率會首們在大士山前上香行禮，恭請各方神祇降臨，而後率同全體道士、會首巡繞普渡場一週，並為各種祭品以符水灑淨，讓好兄弟們可以放心享用。
科儀中，由巡按官代表致敬，並為表官表馬敬酒，以期章表疏文順利呈覲玉帝。
以五方真文施於五方之案各以金龍鎮之，所以辯方正位，俟大醮完功，方收真文隨章焚之。
普渡施食是一種超渡亡魂的法事，高功道長於法事中默運神通，持經誦咒，踏罡步斗，破開地獄，而達賑濟亡靈的最終目的。
普施孤魂榜文
進表又稱「上表科儀」，俗稱「祀天公」，是專為信眾祈福禳災而設壇祭禱的儀式，也就是把信眾的意願申訴予神靈的祈祥道場，是高功將表文上奏天庭的儀式。
大批的金銀紙錢分成數堆，大士山、翰林所、男堂、女室等在道士們引導之下，亦一併以火化之。
大批的金銀紙錢分成數堆，大士山、翰林所、男堂、女室等在道士們引導之下，亦一併以火化之。
道長一面持誦經典，一面抓取桌上的祭品往下拋灑，壇下的眾善信早已圍成一團，搶接道長們拋擲下來的祭品。
道長一面持誦經典，一面抓取桌上的祭品往下拋灑，壇下的眾善信早已圍成一團，搶接道長們拋擲下來的祭品。
道長先率會首們在大士山前上香行禮，恭請各方神祇降臨，而後率同全體道士、會首巡繞普渡場一週，並為各種祭品以符水灑淨，讓好兄弟們可以放心享用。
普渡施食是一種超渡亡魂的法事，高功道長於法事中默運神通，持經誦咒，踏罡步斗，破開地獄，而達賑濟亡靈的最終目的。
白布上以毛筆寫著「普召十方沙界內四生六道中有靈無祀男女孤魂滯魄等眾來臨花筵」，這就是召請孤魂野鬼前來接受普施的普渡旗。
進表又稱「上表科儀」，俗稱「祀天公」，是專為信眾祈福禳災而設壇祭禱的儀式，也就是把信眾的意願申訴予神靈的祈祥道場，是高功將表文上奏天庭的儀式。
召神遣將畢，全體道士足踩雲履，手持黑傘（謂之腳不立地，頭不頂天），開始步罡上台。
朝謁進表之法，乃在氣與意合，乘其氣而達天境，意達則神至。藉由各種符籙及科儀程序，意想宮闕即達天庭，意想上帝即覲天尊。
祭王船的儀式俗稱拍船醮，是王船出航前最後的祭奠，也就是請瘟神上船的儀式。
科儀中，由巡按官代表致敬，並為表官表馬敬酒，以期章表疏文順利呈覲玉帝。
召神遣將畢，全體道士足踩雲履，手持黑傘（謂之腳不立地，頭不頂天），開始步罡上台。
普施孤魂榜文
放完水燈返回廟中之時，各會首必須帶著大把香枝，沿路插至普渡場，以示為孤魂引路。
和瘟是王船出航前最重要的科儀，主要目的是請千歲爺以及所有與瘟疫、災害有關的主管瘟神能將所有瘟疫全部帶走，不要遺留在人間。
放水燈儀式均在普渡之前，據傳透過此種儀式配合道士作法，藉以引請溺死孤魂，浮出陽間，以便普施。
祭拜、獻禮之後，接著是點添載與點船班，此時道士拿著王船艙口簿來到船邊，依照簿上記載，一一唱點，點完添載，再點船上兵將、人員。
放完水燈返回廟中之時，各會首必須帶著大把香枝，沿路插至普渡場，以示為孤魂引路。
祭拜、獻禮之後，接著是點添載與點船班，此時道士拿著王船艙口簿來到船邊，依照簿上記載，一一唱點，點完添載，再點船上兵將、人員。
和瘟是王船出航前最重要的科儀，主要目的是請千歲爺以及所有與瘟疫、災害有關的主管瘟神能將所有瘟疫全部帶走，不要遺留在人間。
朝謁進表之法，乃在氣與意合，乘其氣而達天境，意達則神至。藉由各種符籙及科儀程序，意想宮闕即達天庭，意想上帝即覲天尊。
以五方真文施於五方之案各以金龍鎮之，所以辯方正位，俟大醮完功，方收真文隨章焚之。
道士拿起水桶在王船前面及兩側潑灑溪水，口中高唱「灌龍灌斗頭，順水真順流。灌龍灌斗口，順水兼順走。」並拿起鋤頭在王船前的地上刮出一條痕跡，表示已經開好水路，直通大海。

陳 陳丁林作品集

本相册收录 陳丁林 的摄影作品：陳丁林作品集道士拿起水桶在王船前面及兩側潑灑溪水，口中高唱「灌龍灌斗頭，順水真順流。灌龍灌斗口，順水兼順走。」並拿起鋤頭在王船前的地上刮出一條痕跡，表示已經開好水路，直通大海。道士拿起水桶在王船前面及兩側潑灑溪水，口中高唱「 … · more ·

千禧年后
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進表又稱「上表科儀」，俗稱「祀天公」，是專為信眾祈福禳災而設壇祭禱的儀式，也就是把信眾的意願申訴予神靈的祈祥道場，是高功將表文上奏天庭的儀式。
五方符命及關牒疏文
太上開天符命
命魔被驅至艮方，收禁於鬼斗之中。道長手捧法水，步罡踏斗至鬼門，持五雷號令、寶劍、米篩押鎮，並以手結法印鎮之。
振金鐘二十四響，以召諸陽神，戛玉磬二十四聲，召諸陰神，續敲鐘磬各三十六聲，以合陰陽。
醮典法事中諷誦者計有《朝天謝罪大懺1-10卷》‧《玉樞寶經》‧《三官妙經》‧《北斗真經》‧《三官寶懺》‧《玉皇滿願寶懺》‧《高上玉皇本行心印妙經》等。
靈寶大法有敕水禁壇之科，引三光之正炁，運九鳳之真精，策役萬神，吐納二炁，躡罡履斗，結界禁壇。
道士拿起水桶在王船前面及兩側潑灑溪水，口中高唱「灌龍灌斗頭，順水真順流。灌龍灌斗口，順水兼順走。」並拿起鋤頭在王船前的地上刮出一條痕跡，表示已經開好水路，直通大海。
大批的金銀紙錢分成數堆，大士山、翰林所、男堂、女室等在道士們引導之下，亦一併以火化之。
祭拜儀式後，各會首點燃小屋狀之水燈，然後放入水中任其隨波而去，完成放水燈儀式。
放完水燈返回廟中之時，各會首必須帶著大把香枝，沿路插至普渡場，以示為孤魂引路。
鐘、磬，置於法壇，隨科儀需要而敲擊，鐘可召陽神，磬可召陰神。
放水燈儀式均在普渡之前，據傳透過此種儀式配合道士作法，藉以引請溺死孤魂，浮出陽間，以便普施。
由陳榮盛道長主法，在道士們引領之下，全體會首齊集醮壇，上香、行禮，點燃斗燈，七朝王醮終於正式展開。
道長先率會首們在大士山前上香行禮，恭請各方神祇降臨，而後率同全體道士、會首巡繞普渡場一週，並為各種祭品以符水灑淨，讓好兄弟們可以放心享用。
祭拜、獻禮之後，接著是點添載與點船班，此時道士拿著王船艙口簿來到船邊，依照簿上記載，一一唱點，點完添載，再點船上兵將、人員。
真人裝扮之魅魔與道長展開生死搏鬥，經過一番追逐奮戰，魅魔終被降服，而使壇城內外萬境俱清。
在敕水禁檀，五方結界科儀中，躡罡履斗，結禁壇城。
以五方真文施於五方之案各以金龍鎮之，所以辯方正位，俟大醮完功，方收真文隨章焚之。
啟請三清降駕，大帝臨軒，醮主人等本命元神煥彩，眾信沾恩。而後稱天尊聖號，於三清之前捲起珠簾，宣讀牒文。
道長一面持誦經典，一面抓取桌上的祭品往下拋灑，壇下的眾善信早已圍成一團，搶接道長們拋擲下來的祭品。
祭王船的儀式俗稱拍船醮，是王船出航前最後的祭奠，也就是請瘟神上船的儀式。
白布上以毛筆寫著「普召十方沙界內四生六道中有靈無祀男女孤魂滯魄等眾來臨花筵」，這就是召請孤魂野鬼前來接受普施的普渡旗。
科儀中，由巡按官代表致敬，並為表官表馬敬酒，以期章表疏文順利呈覲玉帝。
道眾手中燈燭，並於壇內旋繞飛舞，有如星空萬點，更象徵道家一生二、二生三、三生萬物，地法天，天法道，道法自然，而達降三天無量之慧光。
自東漢道教祖師張陵傳《天官章本》授《正一法文》起，即有齋醮儀式。這種齋醮科儀曾盛行於唐、宋、元、明各朝，至清代始轉入民間，一直流傳至今。
朝謁進表之法，乃在氣與意合，乘其氣而達天境，意達則神至。藉由各種符籙及科儀程序，意想宮闕即達天庭，意想上帝即覲天尊。
召神遣將畢，全體道士足踩雲履，手持黑傘（謂之腳不立地，頭不頂天），開始步罡上台。
普施孤魂榜文
五雷神燈
和瘟是王船出航前最重要的科儀，主要目的是請千歲爺以及所有與瘟疫、災害有關的主管瘟神能將所有瘟疫全部帶走，不要遺留在人間。
分燈之時，由二道士至宮前金爐中引取純陽之火，並以「米篩」象徵天羅地網，上下護持，直入內壇。
普渡施食是一種超渡亡魂的法事，高功道長於法事中默運神通，持經誦咒，踏罡步斗，破開地獄，而達賑濟亡靈的最終目的。
陳榮盛道長手持開天符命，登上高台，進行開天總召，宣讀「玉清總召萬靈玉符」，並以五雷號令調集天真三界萬神護衛醮場。

陳 王船文化

本相册收录 陳丁林 的摄影作品：王船文化由陳榮盛道長主法，在道士們引領之下，全體會首齊集醮壇，上香、行禮，點燃斗燈，七朝王醮終於正式展開。陳榮盛道長手持開天符命，登上高台，進行開天總召，宣讀「玉清總召萬靈玉符」，並以五雷號令調集天真三界萬神護衛醮場。太上開 … · more ·

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